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Une morale est-elle encore possible aujourd’hui ?

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Une morale est-elle encore possible aujourd’hui ?

Qu’avons-nous de bonnes raisons de désirer ? Dans cette enquête philosophique d’une rare ampleur, MacIntyre montre que l’on ne peut répondre de façon satisfaisante à cette question sans rejeter les grandes affirmations de la modernité sur la nature humaine et la rationalité. Repartant de nos interrogations pratiques quotidiennes, il réfléchit aux affirmations morales, à la possibilité que nous avons de développer une connaissance authentique et féconde de nous-même, et à la manière dont il convient de concevoir nos vies, défendant à chaque fois la pertinence de l’approche aristotélicienne et thomiste face aux traditions rivales qui coexistent dans la modernité. Dans cet ouvrage aux allures de testament, il récapitule les acquis de sa dernière période depuis Après la vertu, tout en montrant l’importance de la pensée de Marx pour leur donner leur pleine intelligibilité. Son aristotélisme s’y affirme résolument révolutionnaire, une invitation à vivre nos vies contre l’ordre économique et philosophique dominant.

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Une morale est-elle encore possible aujourd’hui ?

Table des matières

Chapitre 1: Les désirs, les biens, « bon ». Quelques problèmes philosophiques

1.1 Les désirs, leur importance, leur nature ; que signifie avoir une bonne raison de désirer quelque chose ?

1.2 « Bon », les biens, et les désaccords à propos des biens

1.3 Les explications expressivistes du mot « bon » et des désaccords sur les biens

1.4 Le mot « bon » et les biens compris par rapport à l’épanouissement humain : Aristote entre en scène

1.5 Ce qui oppose les expressivistes aux néo-aristotéliciens

1.6 Deux descriptions rivales du développement moral

1.7 Des conflits éclairants entre les jugements d’un agent et ses désirs : les expressivistes, Frankfurt, et Nietzsche

1.8 La conception néo-aristotélicienne de l’agent rationnel

1.9 Expressivistes contre néo-aristotéliciens : une querelle philosophique où personne ne semble pouvoir l’emporter

1.10 Pourquoi j’ai mis de côté non seulement les points de vue philosophiques des philosophes de la morale les plus récents, mais également leur point de vue moral

Chapitre 2 : La théorie, la pratique, et leurs contextes sociaux

2.1 Comment réagir au genre de désaccord philosophique décrit dans le chapitre 1 : les contextes sociaux de la théorisation philosophique

2.2 Hume comme illustration : sa conception locale et particulière du naturel et de l’universel

2.3 Aristote et son contexte social ; Aristote sauvé de ce contexte par Thomas d’Aquin ; comment Thomas d’Aquin a semblé perdre sa pertinence

2.4 Marx, la plus-value, et l’explication du manque apparent de pertinence de Thomas d’Aquin

2.5 L’économie académique comme mode de compréhension et d’incompréhension

2.6 Les marxistes et les distributistes, critiques rivaux du point de vue dominant

2.7 Qu’avons-nous appris sur la manière de sortir de l’impasse du chapitre 1 ?

Chapitre 3 : Morale et modernité

3.1 La Morale, morale de la modernité

3.2 La modernité dans laquelle la Morale trouve sa place

3.3 Le marché, l’État, et leurs éthiques respectives

3.4 Les désirs, les fins, et la multiplication des désirs

3.5 Comment les normes structurent nos désirs

3.6 Comment fonctionne la Morale et pourquoi

3.7 La remise en question de la Morale par l’expressivisme et ses limites

3.8 La Morale remise en question par Oscar Wilde

3.9 La Morale remise en question par D. H. Lawrence

3.10 La Morale remise en question par Bernard Williams

3.11 Les questions à poser à Williams, et celles qu’il nous pose

Chapitre 4 : Le néo-aristotélisme développé en termes thomistes contemporains : Problèmes de pertinence et de justification rationnelle

4.1 Les problèmes qui se posent pour les néo-aristotéliciens

4.2 Les familles, les lieux de travail et les écoles : biens communs et conflits

4.3 La politique de la communauté locale et le conflit : les exemples danois et brésilien

4.4 La rationalité pratique selon l’ordre dominant

4.5 La rationalité pratique selon le point de vue néo-aristotélicien

4.6 La conception dominante du bonheur

4.7 La critique néo-aristotélicienne de la conception dominante

4.8 Quelques conflits et incohérences contemporains

4.9 Comment les aristotéliciens thomistes justifient leurs affirmations dans les débats contemporains : les problèmes de la justification rationnelle

4.10 La pertinence des vertus comprises en termes aristotéliciens et thomistes

4.11 La critique des concepts aristotéliciens et thomistes par Bernard Williams : une réponse

4.12 Le récit

4.13 Désaccords actuels au sujet du récit

Chapitre 5 : Quatre récits

5.1 Préliminaire

5.2 Vassili Grossman

5.3 Sandra Day O’Connor

5.4 C. L. R. James

5.5 Denis Faul

5.6 Et alors ?

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